Bói toán, tử vi... Bao gồm là theo lý thuyết nhà Phật không?

Quan điểm của Phật giáo về vấn đề xem tử vi phong thủy bói toán


Có lẽ người nào cũng biết rằng tử vi bói toán là một khoa giải đoán sau này đời bạn về vận mạng, tình duyên, gia đạo, học tập thi cử, thời vận thịnh suy, tốt xấu và tính hướng nhà đất phù hợp hợp, bao hàm cả vấn đề so song tuổi với hóa giải sự xung khắc vk chồng, chọn ngày giờ tốt để khai trương, cưới hỏi, cùng là hóa giải xấu, dựa vào một vài nhân tố như ngày, giờ, tháng, năm sinh của tín đồ xin coi bói toán.

Bạn đang xem: Có nên tin vào tử vi tướng số không

Trong thời đại ngày nay, vì băn khoăn lo lắng cho tương lai các bất trắc, không ít người ước ao biết hậu vận nên việc xem phong thủy bói toán ngày càng phổ biến. Giới làm cho ăn bán buôn cũng nhờ vào chiêm tinh nhằm quyết định các bước đầu tư và làm cho ăn. Những người khác từ những việc mua nhà, đi xa, dựng vợ, gả chồng, cho đến việc tang ma...đều tìm đến những fan coi bói toán để tham vấn, hầu nhờ vào những lời khuyên đó mà làm theo. Tử vi, bói toán, đồng cốt đang lan rộng ra nhiều người, những giới và những nơi.

Khoa tâm lý học đến rằng, những người này thường xuyên là những người có “vấn đề” hay là về gia đạo, hay sự nghiệp sự nghiệp không như ý, hay cũng rất có thể đang lo toan một điều gì ko rõ nét. Bọn họ cũng rất có thể là những người dân thường tất cả tâm hy vọng cầu và trọng tâm sợ hãi, thuộc là thiếu tinh thần nơi chủ yếu mình cùng lại tốt tin vào câu hỏi bói toán hoặc tin vào một trong những đấng thần linh, tin vào một trong những định mệnh hay căn số đã an bài, cùng nếu là một trong những Phật tử thì họ xem đức phật như một vị thần linh tối cao rất có thể ban vui giáng họa.

Có nhiều vẻ ngoài bói toán, nhưng có ba loại phổ thông so với người Á Đông chúng ta. Đó là bói bài, xem lá số phong thủy và lên đồng nhập cốt. Việc coi lá số tử vi phong thủy là dựa vào sự shop của các ngôi sao 5 cánh vào lúc bạn đó chào đời, những ngôi sao 5 cánh này mang một số công dụng nhất định vị con fan đặt ra, xem như thể thần linh hoặc là những thần linh trấn duy trì các ngôi sao sáng đó. Bói bài là phụ thuộc vào việc giải đoán những tín hiệu cũng bởi vì con bạn vẽ ra địa điểm những nhỏ bài. Còn bói qua câu hỏi lên đồng là nhằm một vong linh tín đồ chết nào kia nhập vào và làm trung gian truyền thông media ban bảo các lời răn dạy hoặc lí giải những nhiều người đang cần giúp đỡ.

*
Ngày nay sinh sống Việt Nam cũng giống như ở những nước phương Tây, sách vở về khoa đoán số nhiều vô số. đa số những lời tiên đoán đều có tính chất chung chung, vô thưởng vô phạt, nhưng những người tin thường xuyên có tư tưởng suy đoán và vận dụng cho trường vừa lòng riêng mình, mang lại nên đôi khi họ cảm giác đúng.

Vấn đề đề xuất nói là chính việc xem bói toán, tử vi hoặc trực tiếp nối với các nhà coi bói hoặc gián tiếp qua sách báo, thì người tham dự cũng hầu hết trực tiếp cùng tự nguyện tham gia vào đều sinh hoạt thuộc nghành nghề dịch vụ tâm thần, và đó là 1 lời mời rõ ràng, một cách mở cửa cho những bốn tưởng vui buồn thấp thỏm xâm nhập, dễ dàng sinh ra các áp lực trong trái tim trí và trong đời sống, khiến cho 1 ngày kia tín đồ đó hoàn toàn có thể rơi vào tình trạng xáo trộn tâm lý như bao hàm nỗi run sợ ám ảnh trong cuộc sống đời thường và rất nhiều nỗi bi thương kinh niên. Ngay cả việc coi ngày tốt xấu cho vấn đề quan hôn tang tế cũng có thể có những kết quả tiêu cực. Câu hỏi định ngày tốt xấu ghi trên lịch sách hoàn toàn không bao gồm cơ sở. Vì công dụng kinh doanh, những nhà làm lịch sách để thêm phần coi ngày xuất sắc xấu vào. Bọn họ tự đặt ra ngày này nên thao tác này, ngày kia kiêng kị việc nọ, rồi những người dân dễ tin tin theo. Việc xuất sắc xấu là vì nơi con fan tạo tác. Một bằng chứng ví dụ là đa số người tây phương không đề nghị coi ngày xuất sắc xấu mở bán khai trương cửa hàng, cơ mà họ vẫn thịnh vượng phát đạt. Họ không có thờ thần tài, thờ ông địa, tuy thế họ vẫn thực hiện ăn buôn bán, phát tài - phát lộc như thường. Họ chỉ giám sát ngày tiếng theo dự án, theo kế hoạch làm việc, theo tài năng chuyên môn nghề nghiệp.

Có thể mở đầu chỉ là 1 trong những chút hiếu kỳ muốn biết hậu vận mai này thế nào nhưng kế tiếp người đó có khả năng sẽ bị tác động không chỉ có về phương diện tâm lý mà bị chính quyền lực của sự u tối, của tà linh, của mê tín dị đoan điều khiển, khiến cho những người đó tưởng như chẳng thể thoát ra khỏi số phận vẫn tiên đoán đến đời mình, rồi hoàn toàn có thể hành động một biện pháp vô ý thức, dẫn cho một chấm dứt bi thảm. Như trường phù hợp một người mẹ đã phun chết đứa con của mình, vày ông thầy coi lá số phong thủy của bà tiên lượng đứa con đang bị bệnh tâm thần của bà, vẫn không lúc nào lành mạnh, vì thế bà vẫn hạ ngay cạnh con làm cho nó khỏi khổ! Người bầy bà này đã trở nên bắt, bị kết án, trong những lúc nhà coi bói tiên đoán cho bà vẫn được tự do hành nghề.

Cũng rất có thể do sự tin cậy mù quáng, khiến con bạn mất hết sức phán đoán cùng trí tối ưu mà tín đồ ta thường call là mê tín. Mê tín đem về những tai hại quan yếu lường trước được. Nó có thể làm hại cuộc sống con người, rất có thể làm tan nát cả gia đình, rất có thể làm suy sụp chuyện non sông đại sự. Như trường hợp một người vợ ghen bóng ganh gió, đi coi bói tử vi. Thầy tướng nói ck có nhân tình, vào lá số bao gồm sao đào hoa chiếu mệnh bèn tin ngay, không nên suy xét, ko chịu khám phá hư thực cụ nào, cầm cố là bà tức giận, ghen bóng ganh gió với người tình không có thực của chồng. Cầm là nhì vợ chồng cãi vã nhau, đưa tới hậu quả là gia đình tan nát bởi vì việc mê tín dị đoan coi bói của fan vợ. Hoặc tất cả trường hợp song trai gái yêu nhau thắm thiết song chỉ vày một lời của thầy nhưng hai gia đình kiên quyết cấm đoán lấy bởi “Có mang được thì cũng sớm tan vỡ thôi” cho nên vì thế ca dao nước ta có câu:

Tay thay tiền của bo bo

Đi coi thầy bói mang lo vào người.

Vậy cách nhìn của Phật giáo so với các vụ việc bói toán tử vi như vậy nào?

Xin trả lời là phật giáo là đạo giác tỉnh giải thoát. Việc xem bói toán tử vi, lên đồng nhập cốt không có mặt trong giáo lý nhà Phật. Cái mà mọi bạn thường gọi là số mạng tức là nghiệp lực vào Phật giáo. Nếu chúng ta tin tất cả nghiệp lực thì tự nhiên và thoải mái là phải có số mạng, mà lại đức Phật dạy phần lớn sự đều vì chưng tâm tạo. Chỉ cần tâm an ổn định thì nơi nào cũng yên.

Xem thêm:

*
Trong kinh gửi Pháp Luân ngay sau khoản thời gian Phật giác ngộ và kinh Di Giáo ngay trước khi Phật Niết-bàn, Ngài khuyên những đệ tử của Ngài là tránh việc xem bói toán, xem quẻ, xem sao với xem tướng mạo số. Những năm môn học được huấn luyện và đào tạo ở các trường đại học Phật giáo trước đây ở Ấn Độ không tồn tại môn tướng tá số và bói toán tử vi, tuy có dạy những môn gắng học như là ngôn từ học, bằng tay thủ công Nghệ học, Y học với Luận Lý học.

Theo quan điểm Phật giáo thì vấn đề tai ương hay sung sướng, khổ cực hay bất hạnh, phú quý hay bần cùng đều vày nhân thiện ác mà họ gieo trồng từ khá nhiều đời sinh sống trước rồi đời này xuất xắc đời sau chịu quả báo. Lại thêm vào đó sự nỗ lực cố gắng hay biếng nhác trong đời sống bây giờ mà có thể đổi khác hoặc tác động đến vận mạng của đời này hay đời sau. Do việc gieo nhân khác biệt trong đời trước mà mừng đón hoàn cảnh khác biệt trong đời này. Loại gọi là thực trạng cũng bao gồm cả dt của cha mẹ, toàn cảnh văn hóa, văn minh, nuôi dưỡng và giáo dục, anh em, bọn họ hàng, thầy chúng ta và đồng nghiệp. Tất cả đều ảnh hưởng đến vận mạng của tất cả một cuộc đời. Mặc dù rằng nhân tạo nên ở đời trước là xấu, dẫn tới hoàn cảnh hiện tại nhưng lại nếu tất cả sự tu tập về mặt nội vai trung phong và rèn luyện thân thể tốt, trau dồi thêm ý thức mở có trí tuệ thì vận mạng cũng sẽ thay đổi theo chiều hướng tốt.

Phật giáo quan liêu niệm, nhỏ người chưa hẳn do một đấng như thế nào đó tạo thành ra, hoàn toàn có thể bị không đúng sử, bị thưởng phạt, đến sống hay cho chết. Tín đồ Phật giáo không tin tưởng vào loại gọi là "định mệnh" an bài. Phật giáo đến rằng, sự quản lý và vận hành biến hóa của vũ trụ và sự lưu gửi của sinh mạng, là vì nghiệp lực của bọn chúng sinh tạo nên. Quy trình nhân cùng quả không vì một nhân đồ vật toàn năng nào tinh chỉnh và điều khiển và định chiếm mà do hành vi qua thân, khẩu cùng ý của họ hằng ngày. Ðó là 1 trong những định điều khoản tự nhiên. Bọn họ trách nhiệm về phần đa hành động bọn họ làm, thì họ cũng đề nghị gánh trách nhiệm về hậu quả của những hành vi ấy. Việc đồng ý ở trên đây không có nghĩa là tự mãn tuyệt cam chịu với dòng gọi là "Số mệnh" an bài, cũng chính vì chúng ta có tự do làm thay đổi và hạn chế và khắc phục những sự việc hay kết quả mà chúng ta không ưa thích. Như chúng ta thi rớt, bọn họ phải nỗ lực luyện thi lại, thế nào thì cũng đạt được. Bọn họ làm chủ tạo nhân, chính bọn họ làm nhà thọ quả. Chỉ cần sáng suốt khi tạo ra nhân, chịu khó chăm sóc tốt mang đến nhân tăng trưởng, thì quả chín ngon ngọt sẽ đến tay bọn họ một cách dễ dàng. Ðó là lý nhân quả, nếu bọn họ tin sâu với tin vững chắc lý này, chắc chắn sẽ không hề mê tín mà đi coi bói toán phong thủy hay đi xin xăm mong đảo.

Một nhà sư người trung hoa là Trí Khải Đại sư, trong bài bác tựa cuốn "Đồng Mông Chỉ Quán", nhắc trường hợp chú Sa-di trẻ môn sinh của vị trụ trì đã bệnh quả A-la-hán. Vị trụ trì biết trong tầm một tuần nữa môn đồ mình đã chết, quan yếu tránh khỏi, bèn lẳng lặng mang đến đệ tử mình về viếng thăm nhà. Chú Sa di trên đường về nhà thấy một ổ con kiến trên bờ đê đang bị một dòng nước xoáy đe dọa cuốn trôi đi. Chú Sa-di trẻ cồn lòng thương bè bạn kiến sẽ nháo nhác, bèn cởi xống áo nhảy xuống sông, ra sức đắp lại vị trí đê hoàn toàn có thể bị vỡ lẽ để cứu vãn ổ kiến. Cứu giúp được ổ kiến, chú Sa-di liên tục lên đường trở về viếng thăm nhà với sau một tuần trở lại chùa. Vị thầy trụ trì thấy đệ tử quay trở lại chùa bình an, khí dung nhan lại còn hồng hào hơn xưa, khôn cùng lấy có tác dụng lạ, bèn hỏi chú Sa di, tuần lễ vừa rồi đã làm hầu hết gì. Sau một hồi ghi nhớ lại chú Sa di vẫn tường thuật cặn kẽ ngành ngọn chuyện cứu ổ con kiến thoát chết. Vị trụ trì kết luận là vì chưng chú Sa-di phát trung khu từ bi rộng lớn cứu ổ kiến cho nên vì thế đã đưa nghiệp, xứng đáng lẽ phải chết trong vòng một tuần lại vẫn sống bình an và còn liên tục sống thọ trong tương đối nhiều năm nữa.

Do mẩu chuyện trên, chúng ta thấy rằng không có một đồ vật gi là nỗ lực định, không tồn tại một vật gì là định pháp tuyệt định mệnh, chổ chính giữa thức chúng ta biến đưa từng gần cạnh na và vì vậy nghiệp thức lẫn nghiệp quả cũng thay đổi từng cạnh bên na. Nếu những ông thầy bói toán phong thủy tướng số nói đầy đủ gì xảy ra trong tương lai mà bọn họ tin, tức là họ tin rằng muôn sự muộn câu hỏi là hay chứ chưa hẳn là vô thường và là định pháp chứ không phải là cô động pháp, tức là bọn họ mù quáng mà lại phủ nhận định luật nhân quả và giáo pháp vô thường xuyên của Phật dạy.

Tóm lại, so với việc coi tử vi bói toán, tương tự như việc xin xăm cầu đảo là những việc làm gồm tính phương pháp mê tín, ko có chỗ đứng trong Phật giáo. Tín đồ Phật tử được khuyên răn bảo cẩn thận đừng để rơi vào cảnh hố sâu mê tín dị đoan khiến cho tâm bị náo loạn bởi sự lo âu không phải thiết. 1 thời tọa thiền hay niệm Phật hàng ngày giúp ích không ít để từ thanh lọc bốn tưởng bất thiện trong tâm. Trung ương được thanh lọc tự động hóa dẫn đến một thân thể trong sạch và khỏe mạnh mạnh. Pháp Phật là liều thuốc trị khỏi những loại tâm dịch này. Một phút giây vai trung phong được tịnh là ngưng tạo bao nhiêu nghiệp, ngưng gieo từng nào nhân cùng xa từng nào dặm khổ ải.

Trong gớm Pháp Cú, đức Phật gồm dạy:

“Không bên trên trời, thân biển,

Không lánh vào đụng núi,

Không nơi nào trên đời,

Trốn được trái ác nghiệp.” (127)

Nếu như nhỏ người hàng ngày không làm các việc lành thiện, chỉ lo tạo ra tội, tạo thành nghiệp, trong cuộc sống thường ngày đấu giành giật giựt, khi quả báo đến, ko ai hoàn toàn có thể tránh được, dù cho có lên non xuống đại dương hay trốn vào hang núi.